谢邀。

这两句并非对立。

人活在世上，江湖、国家、社会是我们生存的环境，可怎样对待，每个人心中都有自己的答案。

受环境制约，活得身不由己，并非唯一选择，一些神圣侠义的人物，往往能够超脱。

无非舍身取义，无非舍小家为大家。

这是取决于三观和教养的问题。

杜甫家世代奉儒守官，祖父杜审言是初唐“文章四友”和近体诗奠基人之一。

《新唐书·杜审言传》：“少与李峤、崔融、苏味道为‘文章四友’，世号崔、李、苏、杜。”王应麟《小学绀珠》卷6“四友”条：“杜审言(必简)、李峤(巨山)、崔融(安成)、苏味道为‘文章四友’。”[2]

“四友”诗风不一，然都是五律形成的指动者。苏味道、李峤早有并称之誉，但诗歌内容较贫乏。崔融、杜审言写过一些有生活实感的诗作，杜诗为佳，其五言诗格律谨严，已备近体条件，并加长了篇幅，使五言排律渐具规模。

大李杜的杜甫和小李杜的杜牧共同远祖杜预是文武双全、明朝以前唯一同时进入文庙和武庙供奉的人。

杜预（222年－285年初[56]），字元凯，京兆郡杜陵县（今陕西西安）人，中国魏晋时期军事家、经学家、律学家，曹魏散骑常侍杜恕之子。

杜预出身京兆杜氏。初仕曹魏，任尚书郎，后成为权臣司马昭的幕僚，封丰乐亭侯。西晋建立后，历任河南尹、安西军司、秦州刺史、度支尚书等职，与贾充等修《晋律》。咸宁四年（278年）接替羊祜出任镇南大将军，镇守荆州。他积极备战，支持晋武帝司马炎对孙吴作战，并在咸宁五年（279年）成为晋灭吴之战的统帅之一。战后因功进封当阳县侯，仍镇荆州。在战后仍讲武备战，兴建学校，督修水利，被时人称为“杜父”。[41]后被征入朝，拜司隶校尉，于太康五年闰十二月（285年初）[56]逝于邓县，终年六十三岁。获赠征南大将军、开府仪同三司，谥号“成”。

杜预耽思经籍，博学多通，多有建树，时誉为“杜武库”。他与张斐对《晋律》的注解，在当时有“张杜律”之称。其所撰的《春秋左氏经传集解》考释严密，注解准确，其中不乏自己独立的见解和精辟的论述[72]，是《左传》注解流传至今最早的一种[73]。他也是明朝之前唯一一位同时进入文庙和武庙之人[1]。

如果不是这样的家世，杜甫就没有忧国忧民的传统和格局。

所谓“三代才能造就一个贵族”，也可以说三代才能造就一个忧国忧民的人。

没办法，有的人家里，成天说的，就是国家民族那点事；可有的人家里，成天说的是怎样算计社会和他人。

曹雪芹著书《红楼梦》时，“蓬牖茅椽,绳床瓦灶”，全家喝粥，喝酒靠赊。

牖：窗；椽：放在檩上架着屋顶的木料.用蓬草、茅柴搭的房屋.形容住房简陋,生活贫困.绳床：即交椅,也叫胡床；瓦灶：土坯炉灶.指简陋的生活用具.形容非常贫穷.

这种情况，你就“身不由己”挣钱去吧，写什么《红楼梦》？可是，物质生活曾经的富有和精神生活一直的富有，让他呕心沥血写书。

和杜甫一样，献给人类以无价的文化珍宝。

和杜甫一样，失去幼子。杜甫的幼子饿死，曹雪芹的幼子病死。

杜甫病重临死，还趴在船（他的“家”）上，写出他人生最后一首重要的诗歌，死后无钱安葬，直到他孙子，才得入土为安。曹雪芹儿子病死，在万家团圆的除夕夜，他“泪尽而逝”——眼泪哭干死去！

傻啊！

在有人看来，他们的选择比街头混混都不明智。

但这是高尚，同时是别无选择，也是一种“身不由己”。

为国为民，在不知不觉之间。

人和人，尤其三观不合的人，很难沟通。

金庸的思想境界和文化修养，不是太多人能够轻易理解的，他家族的高贵，是升斗小民无法体验的。

“侠之大者，为国为民”不是口号，不是大话，是人生的规律之一，就像渺小的人们会选择为私利奔走忙碌甚至损害国家、人民。

最可叹人生百年，选择身不由己。

杜预文能著书立说、制订历法，武能带兵打仗、著述兵法，科技则能发明创造、兴修水利，治理地方则造福百姓，被百姓尊为“杜父”，怎不令杜甫五体投地并奉为楷模？

“侠之大者”行高于众，为国为民，于是庸众难于理解认同，即使认同，有心无力，没有相应的才华，境界也难于到达。

金庸是非常关心国家民族的。

因此，他写武侠，站的角度是比较高的。他的家世，也让他的写作有大的格局，时代的大潮，曾经错误地夺去他父亲的生命。

基于这一点，有人轻言好些网文作家已经超越金庸，我是不相信、不赞同的。

曹雪芹言，“字字看来皆是血”，我说，“从来文章血写成”。

庶民中，也有侠之大者，他们出于善良、正直、淳朴的天性，在国家民族与自身之间，凭道德的直觉，选择牺牲自己，并且从不张扬。

历史上，数不尽的为国为民的无名英雄。

最后，今天在头条读到一篇关于金庸的文章，这篇文章非常精到，对了解金庸，尤其对了解金庸与武侠的关系非常有帮助，特转发在此，供大家一阅。致谢作者。

杜甫

曹雪芹

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